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        從另一方面說,可以說如一名作者對另一名作者的影響之類的因果關系在思維過程

        克呂西普認為好人總是幸福的,壞人總是不幸的,而且好人的幸福與“神”的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題,則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在,一直到下一次的全宇宙大火為止(這時萬物就都被吸收到“神”里面來);但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的;事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及“選言”這個名詞,都出自斯多葛派,對文法的研究和對名詞的各種“格”變化的創見,也都出自斯多葛派①。克呂西普,或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派,曾有過一種很精致的知識論;那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺,盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium(即人類的一致同意)而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的:芝諾說哲學就象是一個果樹園,在那里面邏輯學就是墻,物理學就是樹,而倫理學則是果實;或者又象是一個蛋,邏輯學就是蛋殼,物理學就是蛋白,而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實,即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

        的這個著名假說與流行的理論無關。當然,有可能由這個假說成為可論證的來加強這個

        著名企業。

        須是愿望達成,因為只有愿望才能使我們的精神裝置運作。由這觀點看來,夢——經由后退

        氣揚,雖多數自由人也將不得不對他們鞠躬敬禮了。

        選擇的過程雖然是緩慢的,如果力量薄弱的人類尚能在人工選擇方面多有作為,那末,在很長的時間里,通過自然力量的選擇,即通過最適者的生存,我覺得生物的變異量是沒有止境的,一切生物彼此之間以及與它們的物理的生活條件之間互相適應的美妙而復雜的關系,也是沒有止境的。

        奈何已無知識。③

          鐘嘀嗒嘀嗒地響著。埃德加不慌不忙地又寫了一句:“你是來當鐘表的嗎?”于是他指指放滿掛表和懷表的“當”柜。埃德加不是典當商,但是,每當他看到一些人把他們心愛的東西放在他面前要求典當時那種可憐的模樣,就于心不忍收下了。而當貨主來取還時,這些東西總是原封不動還在埃德加那里,并且貨主只需付給埃德加收貨時付的價錢,不付分文利息。

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